Mandi adalah mengalirkan air ke seluruh anggota tubuh dengan niat tertentu. Mandi adakalanya wajib, sunah, mubah, atau makruh. Mandi sunah seperti mandi untuk shalat Jumat dan mandi di hari raya. Sedangkan mandi mubah adalah mandi yang hanya dengan tujuan menyegarkan atau membersihkan badan tanpa disertai motif terkait anjuran mandi dihukumi makruh ketika dilakukan oleh orang yang sedang berpuasa dengan cara menyelam sebab dikhawatirkan ada air yang masuk ke rongga tubuh. Sementara berikut ini adalah sebab-sebab yang mewajibkan mandi spermaKeluarnya sperma mani mewajibkan mandi baik dari laki-laki maupun perempuan. Rasulullah SAW bersabdaعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله تعالى عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌArtinya, “Dari Abu Sa’id Al-Khudri Ra. Ia berkata, Rasulullah Air itu karena air wajibnya mandi karena keluarnya air mani,’” HR Muslim.Hadits ini menunjukkan keluar mani mewajibkan mandi secara mutlak sehingga dapat dipahami baik keluar tersebut dalam keadaan terjaga atau tertidur, disengaja atau tidak, ada sebab atau tidak, disertai syahwat atau tidak karena yang menjadi titik pokok adalah yang penting keluar dengan keluar mani perlu dibedakan antara mani, madzi, dan wadi. Madzi adalah cairan putih lengket yang keluar dari seseorang ketika ada hasrat seksual yang tidak terlalu kuat. Sedang wadi adalah cairan putih keruh yang keluar sehabis buang air kecil atau ketika mengangkat beban yang berat. Madzi atau wadi hukumnya najis dan tidak mewajibkan mandi. Keduanya hanya membatalkan mani adalah cairan yang memiliki salah satu dari tiga ciri; keluarnya disertai rasa nikmat syahwat, keluar dengan tersendat-sendat tadaffuq, atau memiliki aroma seperti adonan roti ketika masih basah dan seperti putih telur ketika sudah kering. Ketika cairan yang keluar mengandung salah satu ciri tersebut, maka itu dianggap mani secara hukum meski tidak berwarna putih atau keluarnya tidak disertai syahwat. Mani hukumnya suci dan mewajibkan Hubungan seksual PersetubuhanYang dimaksud hubungan seksual adalah masuknya hasyafah kepala penis ke dalam farji lubang kemaluan meskipun memakai kondom ataupun tidak keluar sperma. Hal ini mewajibkan mandi berdasarkan sabda Rasulullah جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلArtinya, “Bila seorang lelaki duduk diantara empat potongan tubuh wanita dua tangan dan dua kaki dan tempat khitan laki-laki bertemu tempat khitan wanita maka sungguh wajib mandi meskipun ia tidak mengeluarkan mani,” HR Muslim.Secara umum, semua madzhab empat mewajibkan mandi sebab masuknya hasyafah ke farji baik jalan depan vagina atau jalan belakang anus, miliki wanita atau pria, masih hidup ataupun mayat. Keduanya dihukumi junub sehingga wajib mandi kecuali mayat, tidak perlu untuk dimandikan kembali. Begitu juga seseorang yang menyetubuhi hewan juga wajib mandi menurut madzhab empat selain Hanafiyah. Hanafiyah juga tidak mewajibkan mandi karena menyetubuhi Terhenti keluarnya darah haidhHaidh atau menstruasi adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita dalam keadaan normal, minimal sehari semalam 24 jam dan maksimal lima belas hari. Sedang umumnya haidh keluar selama tujuh atau delapan hari. Dalil kewajiban mandi bagi perempuan yang mengalami haidl adalah firman Allahوَيَسْأَلُونَك عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُArtinya, “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu,” Surat Al-Baqarah ayat 222.Dalam tafsir disebutkan yang dimaksud dengan suci dalam ayat tersebut adalah suci dengan cara mandi. Dalam satu kesempatan sahabat Fathimah binti Abi Jaisy RA pernah bertanya tentang darah yang keluar kemudian Rasulullah SAW menjelaskanفَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي } رَوَاهُ الْبُخَارِيّArtinya, “Bila keadaan haidl itu datang maka tinggalkanlah shalat. Bila ia telah pergi maka mandi dan shalatlah,” HR Bukhari dari Sayyidah Aisyah RA.Perempuan yang keluar darah wajib mandi setelah selesai keluarnya darah yang sudah mencapai 24 jam baik terus-menerus dalam sehari semalam atau terputus-putus dan hendak melakukan ibadah yang membutuhkan suci seperti shalat, thawaf, membaca Al-Quran. Bila keluarnya darah belum mencapai 24 jam semisal dua jam keluar darah lalu berhenti kemudian keluar darah lagi tiga jam terus berhenti lagi ini belum wajib mandi karena belum bisa dipastikan akan mencapai 24 jam yang menjadi batas minimal bisa disebut haidh. Karena itu ia cukup membersihkan kemaluannya kemudian berwudhu dan masih berkewajiban melakukan shalat. Baru ketika darah sudah mencapai 24 jam ia berkewajiban untuk mandi ketika darah tersebut telah berhenti keluar mampet dan hendak melakukan ibadah yang mensyaratkan Terhenti keluarnya darah nifasNifas adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita setelah melahirkan. Minimal nifas adalah waktu sebentar sedang maksimal adaah 60 hari. Umumnya nifas berlangsung selama 40 hari. Sebagaimana haidh, wanita yang mengalami nifas juga wajib mandi setelah darahnya berhenti mampet. Hanya dalam nifas tidak perlu menunggu hingga mencapai hitungan 24 jam karena asal darah keluar setelah melahirkan sudah dapat dikategorikan diketahui bahwa wanita yang sedang mengalami haidh atau nifas tidak diperbolehkan dan tidak sah melakukan wudhu atau mandi ketika sedang keluar darah belum mampet. Hal ini karena fungsi utama wudhu atau mandi adalah menghasilkan kesucian sedang ia sedang menjalani keluar darah yang menjadi penyebab hadats. Ia hanya diperbolehkan melakukan mandi sunah yang fungsi utamanya menghilangkan aroma tak sedap karena hendak berkumpul dengan orang banyak seperti mandi sunah ketika hendak memasuki Mekkah dan mandi dua hari MelahirkanMelahirkan normal termasuk hal yang mewajibkan mandi meskipun yang dilahirkan masih berupa segumpal darah atau daging. Sedang bila proses persalinan melalui bedah cesar, maka ada perbedaan pendapat di antara ulama. Ada yang berpendapat tetap wajib mandi dan ada yang mengatakan MeninggalOrang yang meninggal wajib dimandikan selain orang yang meninggal dalam kondisi syahid dan selain korban keguguran atau aborsi yang belum tampak bentuk sebagai manusia seperti masih berbentuk segumpal daging. Sedang bila bayi keguguran tersebut telah memiliki sebagian bentuk manusia seperti telah memiliki tangan atau kepala, maka tetap wajib dimandikan. Masruhan
WajibkahMandi Jika Berjima' Namun Tidak Keluar Mani - Ustadz Muhammad Hafidz Anshari
Cara Bersuci dari Hadas dan Najis_Bersuci atau thaharah adalah aktivitas membersihkan diri dari najis dan hadas. Tujuan dari bersuci atau thaharah sendiri adalah agar diri kita menjadi suci secara dzahir maupun batin. Najis merupakan kotoran yang menghambat atau menghalangi kita dalam melaksanakan ibadah-ibadah yang membutuhkan kesucian. Salah satu contohnya adalah shalat, kita tahu bahwa shalat merupakan ibadah "wajib" yang mensyaratkan harus dalam keadaan suci ketika melaksanakannya, dan kata "suci" disini mencakup kesucian dzahir maupun batin. Pengertian Hadas dan Najis Seperti yang sudah kami singgung di atas, najis merupakan kotoran yang menjadikan kita tidak suci secara dzahir. Artinya, najis tersebut memiliki bentuk atau sifat yang menempel di anggota badan dan pakaian yang kita gunakan, contohnya seperti darah atau nanah yang terkena ke anggota badan. Darah atau nanah merupakan najis yang memiliki bentuk atau sifat yang dapat menghalangi kesucian kita secara dzahir ada wujud najisnya. Berbeda dengan hadas, hadas merupakan perkara yang menjadikan kita tidak suci secara batin, jadi hadas tidaklah memiliki wujud seperti najis, melainkan perkara yang menjadikan kita tidak suci secara batin batiniyyah saja. Contoh kentut. Kentut bukanlah najis, tetapi perkara tersebut dapat menghalangi kesucian kita secara batiniyyah. Cara Bersuci dari Hadas Sebelum ke cara mensucikan hadas, alangkah baiknya jika kita mengetahui macam-macam hadas terlebih dahulu. Hadas sendiri terbagi menjadi dua, yang pertama adalah hadas kecil, yang kedua adalah hadas besar. 1. Hadas Kecil Hadas kecil adalah hadas yang bisa disucikan dengan cara melaksanakan wudhu, tayamum ataupun mandi besar junub. Jadi, perkara-perkara yang membatalkan wudhu merupakan bagian dari hadas kecil semua. Berikut perkara-perkara yang termasuk hadas kecil Keluarnya sesuatu dari dua jalan qubul dan dubur seperti kotoran manusia, air kencing, madzi, wadzi kecuali mani. Tidur Hilangnya akal / ayan Menyentuh farji alat kelamin sendiri atau miliki orang lain Bersentuhan dengan lawan jenis tanpa penghalang Dan masih banyak lagi Cara mensucikan diri dari hadas kecil Cara mensucikan diri dari hadas kecil adalah dengan berwudhu, tetapi jika tidak memungkinkan menemukan air untuk berwudhu, maka boleh bagi kita menggantikannya dengan tayamum. Cara Wudhu Pertama-tama, kita disunnahkan mencuci tangan terlebih dahulu, kemudian membersihkan hidung dengan air serta membersihkan mulut dengan cara berkumur. Lalu bacalah niat wudhu terlebih dahulu نَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ اْلاَصْغَرِ فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى Jangan lupa bahwa niat tersebut dibaca bersamaan dengan membasuh muka Kemudian basuhlah kedua tangan, sunnah bagi kita mendahulukan tangan kanan dan mengakhirkan tangan kiri. Lakukan basuhan tersebut kanan ke kiri sebanyak tiga kali. Kemudian basuhlah sebagian kepala rambut sebanyak tiga kali sunnah Lalu basuhlah kedua telinga sunnah sebanyak tiga kali dari anggota kanan ke kiri sunnah Dan yang terakhir adalah membasuh kedua kaki dari telapak kaki sampai mata kaki. sebanyak tiga kali dari anggota kanan ke kiri sunnah. Dan sunnah pula membasahinya sampai lutut. Jika kita tidak menemukan air, melaksanakan wudhu untuk mensucikan diri dari hadas kecil merupakan hal yang mustahil. Maka dari itu, syariat memberikan rukhsah keringanan apabila tidak menemukan air, yaitu mengganti wudhu dengan tayamum. Tayamum adalah aktivitas mensucikan diri dari hadas dengan menggunakan media debu. Tetapi perlu anda ingat bahwa tayamum "hanya" boleh dilakukan apabila tidak menemukan air atau karena sebab-sebab tertentu. Mengenai ketentuan tersebut sudah pernah kami bahas dalam artikel khusus. Baca juga Ketentuan atau Proses Mencari Air Sebelum Melakukan Tayamum. Cara Tayamum Carilah tempat tayamum yaitu yang memiliki debu seperti dataran pasir, gurun, debu meja dll. Kemudian bacalah niat tayamum نَوَيْتُ التَّيَمُّمَ لاِسْتِبَاحَةِ الصَّلاَةِ فَرْضً ِللهِ تَعَالَى, Bacalah niat tersebut sebelum mengusapkan debu ke wajah. Lalu letakkan kedua telapak tangan ke permukaan tersebut, dan jangan lupa untuk merapatkan jari-jari tangan sembari berniat. Jika dirasa debu yang menempel terlalu banyak, anda bisa menepuk tangan sekali sehingga bisa mengurangi kadar debu yang menempel. Setelah itu usapkan ke wajah hingga merata. Setelah itu bersihkanlah debu dari bekas usapan wajah Jika satu usapan dirasa belum bisa rata, anda boleh mengulanginya lagi tetapi harus menggunakan debu baru. Lalu bergeserlah ke tempat yang berbeda untuk mengambil debu suci lagi. Usapkan debu baru tersebut pada kedua tangan Dan yang terakhir adalah tertib dilakukan secara urut. Untuk selengkapnya kami sudah membuatkan artikel khusus mengenai bab tayamum. Baca juga Cara Tayamum Beserta Niat dan Doanya Lengkap 2. Hadas Besar Hadas besar adalah hadas yang hanya bisa disucikan dengan mandi besar junub saja. Jadi tidak cukup hanya dengan wudhu. Selain untuk menghilangkan hadas besar mandi wajib juga bisa menghilangkan hadas kecil. Contoh hadas besar Inzaalul Mani keluarnya mani, Berhubungan intim memasukkan buah zakar ke farji wanita. Haid Nifas Melahirkan anak Dll Cara mandi wajib junub Membaca niat نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ اْلاَكْبَرِ فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى. Niat ini dibaca sembari menyiram anggota bagian kanan. Bersihkan kotoran-kotoran tubuh terlebih dahulu Baca juga 10 Sunnah-Sunnah Mandi Wajib Ratakanlah air ke seluruh kulit dan rambut dari ujung bawah sampai ujung atas Cara bersuci dari najis Sebelum ke cara mensucikan diri dari najis alangkah baiknya jika anda memahami dulu macam-macam dari najis itu sendiri. Najis terbagi menjadi 4 macam Najis Ma'fu, najis Mukhaffafah, najis Mutawasithah, najis Mughaladzah. 1. Najis Ma'fu Macam najis yang pertama adalah najis ma'fu. Ma'fu disini berarti najis yang dimaafkan. Dalam bahasa sederhana najis ini bisa didefinisikan sebagai najis yang tidak dihukumi seperti najis karena memiliki kadar yang sangat sedikit. Jadi apabila terkena najis ini, kita tidak perlu melakukan aktivitas bersuci. Baca juga Contoh Najis Ma'fu atau Najis yang Dimaafkan Penjelasan Najis Ma'fu Lengkap 2. Najis Mukhaffafah Najis Mukhaffafah adalah najis ringan. Cara mensucikannya adalah cukup mengalirkan air ke najis tersebut. Contoh Kencing bayi laki-laki yang masih mengkonsumsi Asi. 3. Najis Mutawasithah Najis Mutawasithah adalah najis yang memiliki tingkatan sedang. Contoh Darah, nanah, air seni orang dewasa dll. Cara mensucikan najis ini adalah menyiraminya dengan air sehingga hilanglah 3 sifat najis tersebut, yaitu bau najis, warna najis dan rasa najis. 4. Najis Mughaladzah Najis Mughaladzah adalah najis yang memiliki tingkatan paling berat. Contoh Jilatan anjing. Cara mensucikan najis ini adalah dengan menyiraminya dengan air sebanyak 7 kali dan salah satunya di campuri dengan debu atau pasir.
mandijika hasyafah dan farji hanya menempel ? 324 2139. memasukkan masuk gua berupa vagina raksasa wajibkah mandi 332 2992. hukum mandi
Berikut adalah bahasan Safinatun Naja mengenal tanda baligh, istinjak, rukun wudhu, dan cara wudhu. Syarh Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja karya Al-Allamah Al-Faqih As-Sayyid Ahmad bin Umar Asy-Syatiri عَلاَمَاتُ الْبُلُوْغِ ثَلاَثٌ 1- تَمَامُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فِيْ الذَّكَّرِ وَالأُنْثَى. وَ2- الاحْتِلاَمُ فِيْ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى لِتِسْعِ سِنِيْنَ. وَ3- الْحَيْضُ فِيْ الأُنْثَى لِتِسْعِ سِنِيْنَ. Fasal Tanda baligh ada tiga, yaitu [1] umur 15 tahun sempurna bagi lelaki maupun perempuan. [2] ihtilam mimpi basah bagi lelaki maupun perempuan yang biasanya berumur 9 tahun, dan [3] haidh bagi perempuan yang biasanya berumur 9 tahun. Faedah Kalau tanda itu ada, maka dikatakan baligh. Namun, jika tidak ada, belum tentu tidak baligh. Karena bisa jadi tidak mimpi basah ihtilam, masih ada tanda lainnya. Ihtilam artiya imna’, yaitu keluar mani ketika bangun tidur. Patokan untuk umur tadi adalah kalender qamariyyah hijriyah. Haidh adalah darah normal yang keluar dari rahim wanita pada waktu tertentu. Patokan sembilan tahun adalah umumnya, bisa jadi kurang dari itu atau lebih. [Syarat Istinja] شُرُوْطُ إِجْزَاءِ الْحَجَرِ ثَمَانِيَةٌ 1- أنْ يَكُوْنَ بِثَلاَثةِ أَحْجَارٍ. وَ2- أنْ يُنْقِيَ الْمَحَلَّ. وَ3- أنْ لاَ يَجِفَّ النَجَسُ. وَ4- أَنْ لاَ يَنْتَقِلَ. وَ5- لاَ يَطْرَأَ عَلَيْهِ آخَرُ. وَ6- أَنْ لاَ يُجَاوِزَ صَفْحَتَهُ وَحَشَفَتَهُ. وَ7- أَنْ لاَ يُصِيْبَهُ مَاءٌ. وَ8- أنْ تَكُوْنَ الأَحْجَارُ طَاهِرَةً. Fasal Syarat sah bersuci dengan batu istinja ada 8, yaitu [1] jumlah batunya tiga, [2] membersihkan tempat najis, [3] najisnya belum kering, [4] najis belum berpindah tempat, [5] tidak tercampur dengan najis lain, [6] tidak melampaui ash-shafhah daerah yang tertutup dari kedua pantat saat berdiri dan hasyafah daerah/kuncup yang nampak dari kemaluan lelaki setelah dikhitan, [7] tidak terkena air, dan [8] batu tersebut haruslah suci. Catatan Dalil tentang istinja’ dengan batu istijmar عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قِيلَ لَهُ قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- كُلَّ شَىْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ. قَالَ فَقَالَ أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ Dari Salman, ia berkata bahwa ada yang bertanya padanya, “Apakah nabi kalian mengajarkan kepada kalian segala sesuatu sampai pun dalam hal buang kotoran?” Salman menjawab, “Iya. Nabi kami shallallahu alaihi wa sallam telah melarang kami menghadap kiblat ketika buang air besar maupun air kecil. Beliau juga melarang kami beristinja’ dengan tangan kanan. Beliau juga melarang kami beristinja’ dengan kurang dari tiga batu. Begitu pula kami dilarang beristinja’ dengan menggunakan kotoran dan tulang.” HR. Muslim, no. 262 Istinjak secara bahasa berarti al-qath’u memotong. Secara istilah syari, istinjak berarti menghilangkan sesuatu yang keluar berupa najis yang mengotori dari farji kemaluan dan dibersihkan pada kemaluan dengan menggunakan air atau batu. Hukum istinjak Wajib, jika yang keluar berupa najis yang mengotori. Sunnah, jika yang keluar berupa benda padat jaamid. Makruh, jika yang keluar berupa angin. Mubah, jika yang keluar berupa keringat. Haram, jika yang keluar berupa maghsub harta rampasan. Cara yang paling utama adalah menggunakan air dan batu bersamaan, dimulai dengan menggunakan batu lalu diikuti dengan air, maka sudah dinyatakan mendapat sunnah dengan menggunakan benda jaamid padat walaupun najis. Jika ingin memilih batu ataukah air, lebih utama memilih air. Air itu sifatnya 1 menghilangkan bentuk, 2 menghilangkan bekas. Apabila memulai istinjak dengan air, lalu ingin beristinjak dengan menggunakan batu, maka hal itu tidak disunnahkan karena tidak ada faedahnya. Yang dimaksud batu di sini adalah Jaamid thahir, benda padat yang suci. Qaali’, dapat mengangkat najis. Ghairu muhtarom, tidak dihormati dimuliakan syariat. Contoh tidak boleh istinjak menggunakan buku dan makanan. Syarat sahnya istinja’ jika hanya menggunakan batu saja ada delapan 1- أنْ يَكُوْنَ بِثَلاَثةِ أَحْجَارٍ. [1] jumlah batunya tiga Yang dimaksud adalah tiga kali usapan, jumlah batu bukanlah syarat. Apabila seseorang mengusap dengan tiga sisi batu atau mengusap dengan tiga usapan dari satu sisi dan satu batu, dengan cara dibasuh dan dikeringkan setelah setiap kali mengusap, seperti itu dibolehkan dan sah. وَ2- أنْ يُنْقِيَ الْمَحَلَّ. [2] membersihkan tempat najis Maksud tempat al-mahall di sini adalah bagian ash-shafhah bagian dubur yang tertutup ketika berdiri dan hasyafah kemaluan laki-laki, serta bagian zhahir kemaluan wanita. Syarat kedua istinjak dengan batu adalah orang yang beristinjak harus dapat membersihkan tempat tersebut hingga tidak tersisa kecuali atsar bekas najis yang tidak dapat hilang kecuali dengan kain atau air. Apabila setelah tiga usapan yang wajib ternyata tempat tersebut belum bersih, maka wajib ditambah usapannya hingga bersih. وَ3- أنْ لاَ يَجِفَّ النَجَسُ. [3] najisnya belum kering Maksudnya adalah sesuatu yang keluar tidak mengering seluruhnya atau sebagian di antaranya, hingga tidak dapat diangkat oleh batu. Najis yang keluar hendaklah masih basah atau kering yang masih dapat diangkat oleh batu. وَ4- أَنْ لاَ يَنْتَقِلَ. [4] najis belum berpindah tempat Maksudnya adalah najis yang keluar tidak berpindah dari tempatnya berada ketika keluar, walaupun belum melampaui ash-shafhah dan hasyafah. وَ5- لاَ يَطْرَأَ عَلَيْهِ آخَرُ. [5] tidak tercampur dengan najis lain Maksudnya adalah najis yang keluar tidak bercampur dengan benda yang bukan jenisnya, yaitu selain keringat. Apabila telah bercampur dengan selain jenisnya, walaupun setelah istinjak dengan batu, maka wajib menggunakan air, baik benda yang bercampur itu basah seperti air dan kencing atau kering yang najis seperti kotoran atau suci seperti debu. Imam Ar-Ramli berpendapat lain tentang benda yang bercampur jika kering dan suci, beliau mengatakan tetap sah istinjaknya. وَ6- أَنْ لاَ يُجَاوِزَ صَفْحَتَهُ وَحَشَفَتَهُ. [6] tidak melampaui ash-shafhah daerah yang tertutup dari kedua pantat saat berdiri dan hasyafah daerah/kuncup yang nampak dari kemaluan lelaki setelah dikhitan Maksudnya adalah kotoran najis tidak melampaui bagian shafhah dan air kencing tidak melebihi hasyafah atau tidak melebihi vagina perempuan. وَ7- أَنْ لاَ يُصِيْبَهُ مَاءٌ. [7] tidak terkena air Maksudnya adalah najis yang keluar tidak terkena air, walaupun untuk menyucikannya. وَ8- أنْ تَكُوْنَ الأَحْجَارُ طَاهِرَةً. [8] batu tersebut haruslah suci. Maksudnya adalah batu yang digunakan untuk istinjak harus suci. Sehingga apabila menggunakan sesuatu yang najis atau benda yang terkena najis tidaklah sah. [Rukun Wudhu] فُرُوْضُ الْوُضُوْءِ سِتَّةٌ الأَوَّلُ النِّيَّةُ. الثَّانِيْغَسْلُ الْوَجْهِ. الثَّالِثُ غَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ. الرَّابعُ مَسْحُ شَيْءٍ مِنَ الرَّأْسِ. الْخَامِسُ غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ. السَّادِسُ التَّرْتِيْبُ. Fasal Fardhu rukun wudhu ada enam, yaitu [1] niat, [2] membasuh wajah, [3] membasuh dua tangan hingga siku, [4] mengusap sebagian kepala, [5] membasuh dua kaki hingga mata-kaki, dan [6] tertib berurutan. Catatan Ayat yang membicarakan tentang wudhu يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan basuh kakimu sampai dengan kedua mata kaki.” QS. Al-Maidah 6 Wudhu secara bahasa berarti membasuh sebagian anggota tubuh, diambil dari kata wadho’ah, yaitu kebaikan dan keindahan. Secara istilah syari, wudhu adalah اِسْمٌ لِغُسْلِ أَعْضَاءٍ مَخْصُوْصَةٍ بِنِيَّةٍ مَخْصُوْصَةٍ membasuh sebagian anggota tubuh tertentu dengan niat tertentu. الأَوَّلُ النِّيَّةُ. [1] niat Niat secara bahasa berarti al-qashdu, keinginan. Niat adalah قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ qashdus syai’ muqtarinan bi fi’lihi, berkeinginan pada sesuatu yang bersamaan dengan perbuatannya. Tempat niat dalam hati. Waktunya awal melakukan ibadah kecuali amalan puasa. Cara-cara niat itu berbeda-beda sesuai ibadah yang diniatkan. Syarat-syarat niat itu ada enam Orang yang berniat adalah muslim Orang yang berniat sudah tamyiz. Mengetahui apa yang diniatkan. Tidak ada menafikan. Tidak dikaitkan ta’liq untuk memutuskan niat dengan sesuatu Tidak ada keraguan dalam memutuskan niat. Maksud niat membedakan adat kebiasaan dan ibadah, seperti duduk di masjid bisa diniatkan iktikaf atau beristirahat. membedakan tingkatan ibadah, seperti ibadah fardhu dari sunnah. Niat wudhu adalah mengangkat hadats kecil, atau bersuci untuk shalat, atau bersuci untuk menjalankan wajib wudhu. Niat di atas berlaku jika tidak terdapat hadats terus menerus da-imul hadats. Namun, ketika ada hadats terus menerus, maka niatnya adalah istibah fardhash shalah diperbolehkan fardhu shalat atau semacamnya. Niat itu dimulai pada mencuci wajah. الثَّانِيْغَسْلُ الْوَجْهِ. [2] membasuh wajah Wajah itu dari ujung tumbuhnya rambut kepala dan akhir lahyayni dagu, lebarnya antara dua telinga. Lahyayni yaitu tulang tumbuh gigi bawah. Wajah disebut demikian karena digunakan untuk bertatap muka. Yang dimaksud adalah membasuh wajah baik kulit dan rambutnya. Maka wajib menyampaikan air hingga ke bagian dalam rambut yang tebal atau tipis. Kecuali bagian jenggot lihyah dan cambang aaridh laki-laki yang tebal, cukup dibasahi bagian luarnya saja. Jenggot yang tebal al-katsif adalah jenggot yang kulitnya tidak terlihat saat sedang berhadapan dan bercakap. Bagian zhahir jenggot yang tebal adalah bagian rambut teratas yang sejajar wajahnya, ini wajib dibasuh. Sedangkan bagian dalam jenggot tidaklah wajib dibasuh. Rambut wajah itu ada 20 Ghamam الغَمَمُ, yaitu rambut yang tumbuh di dahi. 2, 3. Haajibaan الحَاجِبَانِ, yaitu rambut yang tumbuh di atas kedua mata. Kita sebut dengan alis. 4, 5. Khoddaan الخَدَّانِ yaitu rambut yang tumbuh di pipi dinamakan sesuai nama tempat tumbuhnya. Kita sebut dengan rambut pada pipi. 6, 7. Sibaalan السِّبَالاَنِ, yaitu rambut yang tumbuh di ujung kumis. 8, 9. Aaridhoon العَارِضَانِ, yaitu rambut yang tumbuh di bagian bawah telinga yang menurun ke bawah hingga dagu. Ini kita sebut dengan cambang. 10, 11. Idzaroon العِذَارَانِ, yaitu rambut yang tumbuh di antara ash-shudgh pelipis dan aaridh cambang yang sejajar dengan kedua telinga. 12, 13, 14, 15. Ahdaab الأَهْدَابُ الأَرْبَعَةُ, yaitu rambut yang tumbuh di pelopak mata. Ini disebut dengan bulu mata. Lihyah اللِّحْيَةُ, yaitu rambut yang tumbuh di dagu. Kita sebut dengan jenggot. Syaarib الشَّارِبُ, yaitu rambut yang tumbuh di bibir atas. Kita sebut dengan kumis. Anfaqoh العَنْفَقَةُ, yaitu rambut yang tumbuh di bibir bawah. 19, 20. Nafakataan النَّفَكَتَانِ, yaitu rambut yang tumbuh di bibir bawah di antara anfaqoh. Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja, hlm. 133-134 الثَّالِثُ غَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ. [3] membasuh dua tangan hingga siku Al-yadd secara bahasa berarti dari ujung jari hingga Pundak. Secara syari, al-yadd adalah dari ujung jari hingga di atas kedua siku. Sedangkan dalam masalah pencurian dan semacamnya, yang dimaksud al-yadd adalah dari ujung jari hingga tulang awal lengan yang sejajar ibu jari yaitu pergelangan tangan. Al-mirfaqaini adalah pertemuan antara tulang lengan atas dan lengan bawah. Fardhu wudhu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan dan bagian yang ada pada keduanya, seperti rambut, bisul, dan kuku. Yang berwudhu wajib menghilangkan penghalang pada tangan seperti kotoran yang melekat selain keringat, jika tidak susah menghilangkannya. Jika berupa keringat atau susah menghilangkan kotoran itu, maka tidaklah masalah. Begitu pula diperbolehkan adanya kulit bisul, walaupun mudah untuk dihilangkan. Hukum semacam ini berlaku pada kedua tangan, juga berlaku pada anggota wudhu yang lain. الرَّابعُ مَسْحُ شَيْءٍ مِنَ الرَّأْسِ. [4] mengusap sebagian kepala, Kepala adalah nama bagi sesuatu yang tinggi. Kepala sudah makruf kita ketahui. Al-mashu artinya wushulul balal, yang penting basah. Fardhu wudhu yang keempat adalah sampainya basah walaupun tanpa adanya perbuatan dari pelaku, baik diusap atau dibasuh atau selain keduanya hingga terkena sebagaian dari kulit kepala atau rambutnya dengan syarat rambut itu tidak keluar dari batas kepala jika dijulurkan dari arah turunnya. Apabila tangannya basah dan diletakkan di atas kain yang ada di kepalanya, lalu basah itu sampai ke kepala, maka dianggap telah mengusap kepalanya. الْخَامِسُ غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ. [5] membasuh dua kaki hingga mata-kaki, Ka’bain adalah tulang yang menonjol yang terdapat pada sendi betis dan telapak kaki. Fardhu wudhu yang kelima adalah membasuh kaki hingga kedua mata kaki dan belahannya. Wajib menghilangkan sesuatu yang terdapat pada belahan kaki, seperti lilin dan semacamnya jika tidak sampai ke bagian dalam daging. السَّادِسُ التَّرْتِيْبُ. [6] tertib berurutan. Fardhu wudhu yang keenam adalah tertib yaitu mengerjakan rukun 1 sampai 5 sesuai urutan. Jika tidak sesuai urutan, maka tidak sah wudhunya. [Arti Niat dan Tertib] النِّيَّةُ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِناً بِفِعْلِهِ. وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ. وَالتَّلَفُّظُ بِهَا سُنَّةٌ. وَوَقْتُهَا، عِنْدَ غَسْلِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنَ الْوَجْهِ. وَالتَّرْتِيْبُ أَنْ لاَ يُقَدَّمَ عُضْوٌ عَلَى عُضْوٍ. Fasal niat adalah menyegaja sesuatu yang dibarengi dengan mengerjakannya dan tempat niat ada di dalam hati. Melafazhkannya adalah sunnah. Waktu niat adalah saat membasuh bagian pertama dari wajah. Maksud tertib adalah bagian yang pertama tidak didahului bagian yang lain. — Niat berarti al-qashdu, keinginan. Letak niat adalah di dalam hati, tidak cukup dalam lisan, tidak disyaratkan melafazhkan niat. Berarti, niat dalam hati saja sudah teranggap sahnya. Apa dalil untuk tartib berurutan dalam wudhu? Dalilnya adalah ayat wudhu surah Al-Maidah ayat 6. Allah menyebutkannya secara berurutan dan meletakkan mengusap pada kepala di antara dua membasuh. Juga ketika ditunjukkan praktik wudhu Nabi shallallahu alaihi wa sallam selalu berurutan dan beliau tidak pernah meninggalkan tartib tersebut. Tartib dalam wudhu adalah dengan memulai dari membasuh wajah, lalu membasuh kedua tangan sampai siku, lalu mengusap kepala, kemudian membasuh kedua kaki sampai mata kaki. Jika seseorang membasuh langsung empat anggota wudhunya satu kali siraman, maka tidaklah sah kecuali yang sah hanya membasuh wajahnya saja karena urutannya yang pertama. Lihat perkataan Imam Asy-Syairazi. Al-Majmu’, 1248 SUNNAH-SUNNAH WUDHU Bersiwak Membaca bismillah Mencuci kedua telapak tangan hingga pergelangan tangan Madhmadhah memasukkan air ke dalam mulut Istinsyaq menghirup air ke hidung Menggabungkan antara madhmadhah dan istinsyaq Berwudhu tiga kali tiga kali Mengusap seluruh kepala Mengusap kedua telinga, bersama lubang telinga Menyela-nyela jari tangan dan kaki Muwalah, tidak sampai ketika mengusap yang kedua anggota yang sebelumnya kering Tayamun, mendahulukan yang kanan Ithalah al-ghurrah wa at-tahjiil, melebarkan membasuh wajah, kedua lengan, dan kedua kaki Tidak meminta tolong dalam berwudhu MAKRUH WUDHU Meninggalkan madhmadhah memasukkan air ke mulut dan istinsyaq menghirup air ke hidung Tidak mendahulukan yang kanan Bersuci dari bekas wanita Menambah lebih dari tiga, dalam keadaan yakin Kurang dari tiga basuhan Meminta tolong membasuh anggota wudhunya tanpa ada uzur Berwudhu dengan air yang tergenang Israf boros dalam menyiram Haram menggunakan air yang disediakan untuk diminum dan masih menjadi milik orang lain padahal belum diketahui ridanya Baca Juga Safinatun Naja Mukadimah, Rukun Islam, Rukun Iman, Syahadat Safinatun Naja Hukum Air, Sebab dan Cara Mandi — Catatan 28-09-2021 Oleh Muhammad Abduh Tuasikal Artikel
APAKAHWAJIB MANDI JIKA HASYAFAH DAN FARJI HANYA MENEMPEL ? PERTANYAAN :Assalamu'alaikum, jika zakar & farji cuma nempel ( tak sampai nyelup / masuk ) apakah harus mandi Selengkapnya > Berita Terkait. 29 April 2015 19 November 2019. Wajibkah Nafaqoh Jika Istri Suka Melawan Suami?
0% found this document useful 0 votes0 views19 pagesOriginal TitleMenyucikan baju dari darah haidlCopyright© © All Rights ReservedShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 0 votes0 views19 pagesMenyucikan Baju Dari Darah HaidlOriginal TitleMenyucikan baju dari darah haidl HUKUM KENAJISAN DARAH HAIDL, NIFAS DAN ISTIHADLOH Pembagian 1 Sesuatu yang Keluar dari Badan Manusia QOIDAHSetap sesuau yg keluar dari badan manusia yang mana mewajibkan wudlu’ aau mandi, maka sesuau ersebu najis, sepert kencing, kooran BAB, madzi, wadi, darah haidl, nifas, isthadloh, darah yg keluar dari luka, dima’funya darah yang sediki sepert dima’funya mani menuru Imam Abi Hanifah dan Imam Malik adalah najis, Imam Sya’I dan Imam Ahmad bin Hanbal didalam sahnya dua riwaya yakni Madzhab Dzohiriyah bahwa mani suci. Imam Nawawi menambahkan bahwa sucinya mani banyak menuru pendapa Ahli Fiqih. Sepert penambahan dari Ahli Hadis Diriwayakan dari Ali bin Abi Thalib dan Saad bin Abi Waqash dan Ibnu Umar dan Aisyah ra. Pembagian 2 Darah yang Keluar atau Mengalir Darah yg mengalir dari anak adam manusia baik laki-laki maupun perempuan selain hewan hukumnya eap sama yaiu najis, walaupun tdak mewajibkan wudlu aaupun mandi, conoh darah CARA MEMBASUH TEMPAT NAJIS SUPAYA SUCI DARI NAJIS Pembagian 4 Menyucikan Ujung Pakaian Perempuan yang Mengenai Sesuatu dari Najisnya Tanah. Diriwayakan dari Ashabus Sunan bahwa Ummu Walad bin Ibrahim bin Abdir Rahman bin Auf. Ummu Salamah beranya kepada Isri Nabi SAW. Beliau menjawab Sesungguhnya aku adalah perempuan yang memanjangkan ujung bajuku dan aku berjalan di empa yang koor. Ummu Salamah berkaa Rasulullah bersabda Yang menyucikan adalah sesuau se dari Abi Dawud sesungguhnya perempuan dari Bani Abdil Asyhal berkaa kepada Rosulullah Ya Rosulullah kami memiliki jalan yang bau menuju masjid, bagaimana kia melewatnya jika hujan urun? Rosulullah bersabda Apakah tdak ada jalan seelahnya yang lebih wangi darinya? Perempuan menjawab ada. Rosulullah Bersabda Maka ini dengan ini. Dalam riwaya Ibnu Majah dari perempuan ini berkaa Saya beranya kepada Nabi Muhammad SAW Sesungguhnya Anara saya dan anara masjid erdapa jalan yang koor. Nabi menjawab Apakah seelahnya tdak ada jalan yang lebih bersih dari jalan ersebu? Saya menjawab Iya. Nabi bersabda Maka ini dengan yang mulia ini menunjukkan bahwa sesungguhnya perkara yang mengenai ujung pakaian wania dari najis bisa disucikan najisnya dengan debu anah yang suci yang bersih Yang dilewat perempuan seelah melewat anah perama yang koor. Ini adalah makna ibaro هف هب dan ibaro دعب ام رهطي yang disebukan didalam hadis. Teapi apa yang dimaksud dengan najis yang mengenai ujung baju wania? Apakah ermasuknajis basah dan kering aau khusus najis kering dan membaasi aasnya? Pendapa Ulama Ahli Fiqih Pendapa 1 Imam Al-Khaabi dari Imam Sya’i, beliau berkaa sesuau yang menempel di ujung pakaian wania, maka di arik di hilangkan apabila yang menempel adalah sesuau yang kering dari najis, dan tdak ada yang meleka dari pakaian. Apabila yang meleka pada ujung baju wania berupa najis basah maka tdak bisa disucikan kecuali dengan mencuci aau membasuhnya. Pendapa 2 Diriwayakan dari Imam Malik, beliau berkaa Sesungguhnya makna hadis Ummu Salamah yaiu kooran aau najis yang kering yang sesuau tdak menempel pada baju. Meskipun menempel padanya maka sesuau yang menempel bisa hilang dengan sesuau seelahnya. Sesungguhnya najis bisa disucikan selain dengan air. Dari Imam Malik bahwa makna hadis yaiu Jika melewat anah yang koor kemudian perempuan melewat anah kering yang bersih, maka sebagian yang koor disucikan dengan sebagian yang bersih. Adapun najis sepert kencing dan semisalnya yang mengenai baju aau sebagian jasad badan maka tdak bias suci kecuali dengan mandi aau membasuhnya. Imam Malik berkaa Dan ini adalah ijma’ para imam. Pendapa 3 Imam Az-Zarqani berkaa Sebagian Ulama’ berpendapa bahwa maksud dengan koor di dalam hadis yakni najis meskipun basah. Ulama’ berkaa Bisa disucikan dengan anah yang kering. Karena ujung baju wania yang menjunai sepert sandal bagi kaki. Hal ini didukung oleh apa yang ada dalam hadis Ibnu Majah Dari Abi Huroiroh ra. Dikaakan Ya Rosulullah sesungguhnya saya ingin ke masjid, lalu saya melewat jalan yang najis. Rosul menjawab Tanah bisa menyucikan sebagiannya dengan sebagian yang lain. Teapi hadis ini hadis dho’if sepert yang dikaakan Imam Baihaqi dan selainnya. Pendapa 4 Imam Ad-Dahlawi berkaa Jika ujung baju mengenai najis jalan, kemudian melewat empa lain dan bercampur dengan lumpur jalan, debu anah, debu empa ersebu, dan najis yang menempel menjadi kering, maka ujung baju yang najis bisa suci dengan dihamburkan aau digosok, hal ersebu dima’fu didalam syari’a dengan sebab malu dan erekan, Seperi halnya membasuh anggoa dan pakaian dari darah luka iu dima’fu menuru Madzhab Maliki, Sepert halnya najis yang basah mengenai sandal, maka bisa hilang dengan menggosok, Sandal bisa suci menuru Imam Hana dan Imam Maliki dengan sebab malu... kemudian Imam Ad-Dahlawi berkaa Apa yang dikaakan Imam Al-Baghowi Seseungguhnya hadis ini digunakan unuk najis yang kering yang mengenai pakaian kemudian berhamburan sesudahnya, … Karena najis yang menempel diujung baju ketka berjalan di empa yang koor dan najisnya basah pada umumnya keadaan… Pendapa 5 Imam Muhammad bin Hasan berkaa dalam riwayanya karena muwaa’ ImamMalik seelah menjelaskan hadis Ummu Salamah Tidak apa-apa asalkan tdak menempel pada ujung baju yang koor, besarnya kooran kira-kira sebesar dirham yang besar. Jika sepert iu, maka janganlah shala dengan pakaian ersebu sampai dia membasuhnya. Hal iu menuru Imam Abi yan paling unggul didalam masalah menyucikan ujung baju perempuan yakni erperinci sebagai beriku yang kering yang menempel pada ujung baju perempuan, maka bisa suci dengan lewadan berjalannya wania di anah yang suci yang sepi dari basah ketka menempel pada ujung baju wania, dan hilang najisnya dengan melewat anah suci yang bersih, maka ujung baju perempuan bisa suci dengan ada najis basah yang sediki dan eap tdak hilang, meskipun dari lewanya perempuan di anah yang baik,suci dan sepi dari najis, maka najis ini dima’fu karena didasarkan pada asal menghilangkan keberaan. Hal ersebu merupakan asal berlakunya syaria islam. Adapun jumlah kecil, apa yang disebukan Imam Muhammad bin al-Hassan enang iu mungkin dapa di erdapa banyak najis basah, dan eap menempel pada ujung baju wania iu anpa menghilang aau erlepas, meskipun wania melewat anah yang baik dan suci, maka sucinya ujung baju wania dengan harus mencucinya sesuai dengan dasar umum dalam menyucikan perincian ini, kami elah mengambil apa yang diunjukkan oleh hadis-hadis mulia dan apa yang diperlukan oleh dasar-dasar hukum umum dalam menyucikan MEMBERSIHKAN MANI YANG MENEMPEL PADA BAJU Pembagian ke 5 Membersihkan Baju Laki-Laki atau Perempuan dari Mani. Ketka mani mengenai pakaian laki-laki aau pakaian perempuan maka cara membersihkannya dengan cara dikerik aau digosok jika maninya iu jika basah, maka dibasuh aau dicuci. Hal ini dibuktkan dengan hadis dari Imam Bukhori dari Sulaiman bin Yasar, berkaa Saya beranya pada Aisyah ra enang mani yang mengenai pakaian, Aisyah berkaa Saya membasuh pakaian Rosulullah yang erkena mani kemudian Rosulullah keluar unuk shola dan masih erdapa bekas bintk-bintk air di pakaian dari Imam Muslim dari Aisyah ra enang mani, Aisyah berkaa Saya mengeriknya mani pada pakaian Ad-Darquhni megeluarkan dari Aisyah ra, berkaa Saya mengerik menggosok mani pada baju Rosulullah ketka mainya kering, dan membasuh pakaian Rosul jika maninya Abu Dawud dari Aswad sesungguhnya Aisyah berkaa Saya mengeriknya mani pada pakaian Rosulullah kemudian Rosul shola dengan pakaian ersebu. Diriwayakan juga dari Abu Dawud dari Sulaiman bin Yasar dari Aisyah ra Sesungguhnya Aisyah mencuci mani di pakaian Ibnu Majah dari Aisyah, berkaa Saya meliha mani di pakaian Rosulullah lalu aku mengerik menggosok dalam beberapa hadis yakni membasuh mani, dan didalam hadis yang lain yakni menggosok aau mengeriknya dan tdak adanya keberaan enang hal iu. Karena mungkin unuk mengumpulkan keduanya. Jelas unuk mengaakan bahwa air mani disucikan dengan dicuci lebih diinginkan unuk dibersihkan, tdak wajib. Dan hal ini menuru Imam Sya’I, Imam Ahmad dan Ashabul Hadis. Demikian juga, adalah mungkin unuk mengaakan bahwa maniJUKH" mashur dikerjakan memakai gajih babi, Keju Syaami mashur dikerjakan memakai aroma babi, suatu saat Rosulullah shallallaa hu 'alaihi wa sallam disuguhi keju tersebut dan langsung memakannya tanpa bertanya. (Fath alMu'in I/105)
Jakarta - Sebelum mengetahui tentang doa berkendara darat dan laut, kita juga perlu mengetahui bagaimana adab saat dalam buku Adab dan Doa Sehari-Hari oleh Thoriq Aziz Jayana, bahwa menaiki kendaraan menjadi salah satu hal yang lekat dengan kehidupan manusia, khususnya dalam aktivitas sehari-hari. Itu merupakan salah satu transportasi yang memudahkan manusia dalam melakukan perjalanan ke suatu tempat, apalagi jika tempatnya dalam berkendara juga ada adab-adab yang perlu kita ketahui dan lakukan, hal ini masih mengutip sumber buku di atas, yaitu Pertama, ucapkan niat yang baik dalam hati, bahwa niat berkendara ini adalah untuk kebaikan dan semata-mata untuk Allah misalnya mencari nafkah, silaturahmi, menuntut ilmu, beribadah, dan lain-lain.Kedua, bersyukur atas kendaraan yang ada, dan hadirkan dalam hati bahwa Allah akan memberikan perlindungan terhadap memperhatikan kelengkapan dan keamanan kendaraan seperti surat-surat kendaraan, membaca basmalah ketika naik kendaraan, dan ketika duduk kemudian membaca membaca doa naik kendaraan dan membaca takbir ketika menemui jalanan yang tidak melanggar lalu lintas atau ugal-ugalan dalam berkendara, juga menghormati pengendara lain dan tidak Naik Kendaraan DaratMengutip sumber lain dalam buku Tafsir Al Munir Jilid 13 oleh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili, berikut adalah doa naik kendaraan yang bisa juga merupakan salah satu firman Allah dalam Al Quran surat Az Zukhruf ayat 13-14, yaitu، وَاِنَّآ اِلٰى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَسُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَBacaan latin Subhaanal ladzii sakh khoro lanaa haadzaa wamaa kunnaa lahu muqriniin. Wa inna ila robbina "Maha Suci Zat yang menundukkan kendaraan ini kepada kami, padahal kami tidak menguasai sebelumnya. dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami."Doa Naik Kendaraan LautSelain itu, dijelaskan juga dalam buku tafsir Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili tadi, bahwa Allah juga mengajarkan doa melalui Nabi Nuh ketika kita menaiki kendaraan laut seperti tersebut sesuai dengan firman Allah surat Hud ayat 41بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰ۪ىهَا وَمُرْسٰىهَا ۗاِنَّ رَبِّيْ لَغَفُوْرٌ رَّحِيْمٌBacaan latin Bismillahi majreha wa mursaha inna rabbi la ghofurur "dengan menyebut nama Allah pada waktu berlayar dan berlabuhnya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang."Itulah pembahasan mengenai adab dan doa berkendara darat dan laut yang bis akita ketahui dan amalkan.ketemunya2 khtan yg mwajibkan mandi yaitu masuknya hasyafah scra seluruhnya atau skira2nya k dlam farji yaitu bgian yg tdk wjib d bsuh saat istinja'. dan yg d maksud dng jimak adlah samarnya hasyafah yg artinya masuk scra sluruhnya atau skira2nya dlam farji atau dubur wanita atau hewan ternak,dub ur wanita atau hwan trnak,atau dubur orang
Mengetahuiperkara yang mewajibkan mandi wajib juga sangat penting bahkan. PortalMadura.Com - Bagi pasangan suami istri berhubungan intim adalah suatu ibadah. Mengetahui perkara yang mewajibkan mandi wajib juga sangat penting bahkan. Langsung ke konten.
Kalausetiap hari saya terpaksa mandi wajib, apakah saya wajib merongkaikannya juga? - Erni, Johor. Jawapan Dr MAZA: Saudari tidak wajib merongkaikannya, bahkan memadai dengan memupuk ke atas kepala saudari tiga kali pupukan air kemudian menyiram ke atasnya air. Itu sudah memadai untuk bahagian kepala saudari ketika mandi wajib.
4uv8KU. wajibkah mandi jika hasyafah dan farji hanya menempel
